貴船神社

叡山電鉄貴船口からは貴船川沿いに上流へ徒歩20分ほどで貴船神社の本宮の参道にたどり着きます。駅から路線バスも出ているので、交通量の多い道を歩くよりはこちらがお勧めかもしれません。また、鞍馬寺の奥の院から西門を出ると本宮の参道まではすぐなので、先に鞍馬寺に参拝してから貴船神社へと回る人も多いようです。ただしこのルートは山道を歩くことになります。

本宮の本殿へは朱塗りの鳥居をくぐって80段ほどの石段を登ります。もとは奥宮の場所にあった本宮がしばしば洪水の被害に遭うというので天喜３年（1055）に現在の地に遷されたといわれています。現在の真新しい本殿は平成17年に建て替えられたもの。貴船神社は縁結びの神様として人気が高く、参拝するカップルも多いようです。またパワースポットとしても知られ、運気上昇、諸願成就などさまざまなご利益があります。本宮から奥宮までは貴船川沿いを徒歩約15分。中間に結社（ゆいのやしろ）が鎮座しますが、本宮→奥宮→中宮と参拝するのが慣わしとされています。

貴船神社の創建について、天武天皇の白鳳６年（677）に社殿が建てられたとされているので、それ以前から貴船の神は祀られていたのでしょう。本宮の祭神は高龗神（たかおかみのかみ）です。高龗神について、『日本書紀』第５段一書７によれば、イザナミが火の神であるカグツチを生んだとき、からだを焼かれて死んでしまい、それを恨んだイザナギが、十束剣（とつかのつるぎ）でカグツチを三段に斬ったうちの一段から生まれた神とされています。高龗神の「龗（おかみ）」は龍蛇を意味するそうで、龍神すなわち水を司る神とされています。

また、貴船は、木生根、木生嶺などと書かれ、木の神、山の神として祀られてきたともいわれています。なお『延喜式』神名帳には「貴布禰神社」と表記されています。貴布禰は「きふね」と読まれ、明治に「貴船」と改められてからも、正式には「きふねじんじゃ」と呼ぶようです。

貴船神社の由緒については２つの伝承があり、ひとつは社記による「貴船大神は、太古の丑の年の丑の月の丑の日に、国家安穏、万民守護のため貴船山中腹の鏡岩に降臨した」という伝承。もうひとつは、1600年ほど前の反正天皇（はんぜいてんのう）の御世に、神武天皇の母である玉依姫命が難波から黄色い船に乗って鴨川を遡り、貴船川の上流に至ったとき、霊境の吹井を見てそこに祠を建てたという伝承です。祠が建てられた場所は今の奥宮です。

貴船神社は奥宮にあった本宮が現在の場所に遷った天喜３年（1055）ごろに、上賀茂神社の摂社となった経緯があります。そのため一般的には、賀茂社の玉依姫が貴船神社の縁起に持ち込まれたものとみられています。たしかに同じ女神なのですが、賀茂社から持ち込まれたわけではないようです。ただ、貴船の神は、賀茂社では元つ神とも呼ばれていたようで、一説に、鴨伝承の丹塗矢（にぬりや）は鴨川上流の貴船川から流れてくるとして、鴨県主と同じ神を祀る同祖の氏族によって祀られたとも考えられています。けれども、高龗神は火を封じる水神なので、火雷神（ほのいかづちのかみ）である丹塗矢は高龗神にはなれないのです。

一方、水神の龍神である高龗神の神格は、綿津見豊玉彦（賀茂建角身命）や玉依姫（神武の母）の神格と同じです。また玉依姫の父・建角身命は「森の大明神」とも呼ばれ、森林・樹木の神でもあります。スサノオの子のイタケルにも似ていますが、玉依姫は樹下神事によって降臨するので、木の神といわれる木生根にも通じるところがあるのです。そして当初、玉依姫を神武天皇の母として下鴨の河合神社で祀っていたのが玉依姫の兄、玉依彦の子孫らです。河合神社の玉垣内には貴布禰神社も合わせ祀られています。

どういうことかというと、建角身命の直系の子孫である玉依彦の子孫らは、賀茂県主にとっては外戚で、河合神社、貴布禰神社、三身社、出雲井於神社…など、玉依姫の実家の神社は、のちに賀茂社の摂社に組み入れられていった経緯があるのです。けれども、彼らはもとは独立して自分たちの祖先を祀っていました。そして、おそらく貴船神社も似たような経緯を辿ったと思われるのです。

また、貴船神社を祀った社家のうち筆頭に上がるのが舌家（ぜっけ）でした。代々社家を相承した舌家には『黄船社秘書』が伝わり、その中の「貴布祢雙紙（きふねぞうし）」には独自の由緒が記されています（周辺メモ：牛一社参照）。それによると、舌家は貴船大神の降臨に「お伴した」牛鬼の子孫といわれています。牛鬼は仏国童子とも呼ばれ、天上の神々の秘密を暴露したために貴船大神に舌を八つ裂きにされ、吉野山に逃げたあと暫くして貴船に戻り、許されるまで鏡岩に隠れていたと書かれています。末社の牛一社はこの牛鬼を祀ったものとされています。また、仏国童子の子の僧国童子は丹生大明神に仕え、貴船に戻って貴船大明神に仕えたとされています。そして、この伝承のなかで気になるのが吉野とのつながりです。

吉野には丹生川上神社（上社、中社、下社）があり、高龗神や闇龗神が祀られています。貴船神社が史書に出るのは平安時代初期のころからですが、旱魃や洪水に際して、降雨や止雨（しう）が盛んに祈られました（『日本紀略』『続日本後紀』『日本三大実録』など）。またこの水神の怒りを鎮めるために、祈雨のときには黒馬が、止雨のときには白馬が献上されたと伝えられています。これは丹生川上神社と同じ神事で、丹生社と貴船社にはセットで奉幣も行われています。その丹生川上神社は大和神社の別宮とされているのですが、大和神社で日本大国魂大神（やまとのおおくにたまのおおかみ）を祀ったのは綿津身豊玉彦（建角身命）の子孫の市磯長尾市（いちしのながおち）といわれているのです。

ところで、貴船神社が上賀茂神社の摂社となったあと、両社の関係は密になったようですが、秀吉による太閤検地で貴布祢村の非課税が認められると、村の人々は自治を目指し、貴船神社は上賀茂神社からの独立訴訟を起こしています。ところが幕府に認められず、上賀茂神社から独立したのは明治に入ってからという残念な歴史があるのです。その寛政以来300年にわたった係争中に、上賀茂神社の訴訟担当であった岡本清茂が、貴布祢神社についての調査資料をまとめた『木舩谷者所持記』なる記録があります。

この『木舩谷者所持記』の翻刻版（三浦俊介氏による）をたまたまネットで見つけたのですが、その中の、貴布祢谷神人年寄役八左衛門の家伝とされる「貴布禰末社之記」に、舌氏や貴船大神についての由緒などが書かれています。それによれば、舌氏の遠祖は大和国吉野郡で発祥し、丹生大明神に随従したようで、丹生大明神と貴布祢大明神は同体とされています。また、舌氏は世間から「陶若（ゆりわか）大臣」の末裔とみられていたと書かれています。訓は異なりますが、建角身命は陶津耳（すえつみみ）とも呼ばれたことからすると「陶若大臣」は建角身命の子である玉依彦や、その子孫のことかもしれません。「陶若大臣」は薨去後、奥宮の右畔の奥深社に祀られたとされていますが、今は不明です。

賀茂社のページで述べていますが、建角身命の子孫の一流にはワニ氏があり、大和神社はワニ氏が拠点とした天理にあります。貴船の社地にもワニ氏同族とされる野中氏（天足彦国押人命之後）や櫟臣（いちいのおみ）に関係すると思われる野中や市原（嵯峨の櫟原と同じ）の地名があります。それらの氏族がどのように分岐し、遷移したか不明ですが、玉依姫は難波から鴨川を遡ったとされることから、貴船の地に入った一族は、賀茂県主より先に上賀茂に到達していた建角身の直系子孫らと推測するのが自然なのかもしれません。建角身の子孫らは淀川水系の乙訓で、河合神社の元社といわれる神川神社を奉祭していたとも伝えられています。

ただ、舌氏については「陶若大臣」の末裔を自称したわけではなく、出自を証明できるものは失われたと書かれています。なので、稚日女命（わかひるめ）と同体といわれる丹生都姫（にゅうつひめ）を祀った丹生氏、天野祝（あまのはふり）の流れも無視できません。ワニ氏と丹生氏は若狭の遠敷郡でも共に居住しています。とくに大丹生氏本宗から分かれたとされる丹生祝は、吉野の丹生川上神社の社家を務めているのです。丹生川上神社が大和神社から分祀されたことを考えると、「貴布祢雙紙」で牛鬼が貴布祢大明神に対して従属的に書かれているのは、ワニ氏と丹生祝の主従関係を表しているのかもしれません。

丹生氏は紀氏の流れをひく氏族ですが、紀氏は鴨県主の男系の祖先ともつながりがあります。紀氏は、素戔嗚の子らとの強固な姻戚関係が伝えられ、篤いスサノオ信仰があります。舌氏が牛鬼の子孫といわれるのも牛頭天王との関係を示唆しているようにも思われるのです。

一方、綿津身豊玉彦の子孫が祀る日本大国魂大神（やまとのおおくにたまのおおかみ）は大己貴神の荒魂といわれ、海神にもスサノオ信仰があります。貴船神社では６月に例祭の貴船祭があり、素戔嗚命のヤマタノオロチ退治が奉納されます。また、鎌倉時代末期（室町とも）以降に、陰暦の9月1日から9日間、子供たちの疫病退散を祈願して、子供に小さな神輿を振らせる「狭小神輿（ささこし）」とよばれる御霊会も行われていました。こちらは貴船の神の祟りを鎮める祭礼といわれています。