大徳寺

船岡山の北、北大路堀川の少し西に大徳寺があります。臨済宗の禅寺である大徳寺は、広い山内に禅宗の中心伽藍と多くの塔頭が建ち並んでいますが、普段そのほとんどは立ち入りできません。常時公開されているのは高桐院（こうとういん）、大仙院（だいせんいん）、龍源院（りょうげんいん）、瑞峯院（ずいほういん）の４つの塔頭で、本坊やその他の塔頭は不定期に設定される特別公開のときにのみ参拝が可能となっています。

このあたりは京都七野のひとつ、紫野（むらさきの）と呼ばれ、古くは皇族たちの遊猟地でした。この地を好んだ淳和天皇は、離宮・紫野院を建て、たびたび行幸されたといわれています。紫野院はその後、天台宗の遍照（へんじょう）を迎えて雲林院という官寺になりました。

大徳寺は鎌倉末期の正和4年（1315）、宗峰妙超（しゅうほうみょうちょう）が、叔父の赤松則村（あかまつのりむら）の帰依を受け、雲林院の地に小庵を建て、大徳寺と称したのが始まりとされています。この時代、皇室は持明院統と大覚寺統に分かれ、交替で天皇を出す両統迭立が行われていました。大徳寺創建時の天皇は持明院統の花園天皇です。

宗峰妙超は、弘安5年（1282）に播磨に生まれ、11歳で西の比叡山とよばれる書写山円教寺に入って天台教学を学び、17歳で学問をやめ、禅を志して京都や鎌倉に師を尋ねて参禅しています。23歳のとき、鎌倉の万寿寺で高峰顕日（こうほうけんにち）に出会い、その勧めで南浦紹明（なんぽじょうみょう）に入門し、26歳で大悟して南浦紹明の法嗣となりました。

高峰顕日は後嵯峨天皇の皇子で、夢窓疎石なども師と仰いだ高僧でした。また、南浦紹明（大応国師）は、正元元年（1259）から8年間入宋して虚堂智愚（きどうちぐ）に師事し、帰国後は鎌倉から筑前に移り、興徳寺、崇福寺の住寺となって30年余りを過ごしています。その後の嘉元2年（1304）、後宇多天皇の招きを受けて京都太秦の韜光庵（とうこうあん）に寓居、翌年京都万寿寺の住寺となります。宗峰妙超を弟子としたのはその頃でした。その後、南浦紹明は宗峰妙超を随えて鎌倉建長寺に入りました。

南浦紹明の示寂後、宗峰妙超は京都にもどり、東山五条の雲居庵（うんごあん）に隠棲し、昼間は五条橋周辺で乞食行に明け暮れていたといいます。正和4年（1315）に紫野の小庵、大徳寺に移り住んだとき、彼は34歳でした。やがて大徳寺に多くの僧俗が集まり、宗峰妙超の名は朝野に聞こえていったようです。同時に旧仏教界の干渉も高まりました。しかし当の宗峰は相変わらず五条橋で修行を続けていました。宗峰は、印可の際に南浦紹明から言い渡された20年の聖胎長養（しょうたいちょうよう・大悟の後の修行）を守っていたのです。

花園天皇は歴代天皇のなかでも飛びぬけて学識深く信仰心の篤い人だったといわれています。そのころ禅に傾倒していた天皇は宗峰のうわさを聞き、乞食の群れの中から彼の大好物の甜瓜（まくわうり）で釣って探し出したという逸話があります。ある日、天皇の命を受けた役人が乞食たちに甜瓜をただで与えると布告し、集まった乞食に「脚なくして来たれ」というと、その中の一人が「無手で渡せ」と言ったので、即座に宗峰だとバレてしまったという話です。

また、禁中で宗峰が花園法皇と対座したとき、宗峰があまりに堂々としているのをみて法皇が「仏法不思議、王法と対坐す」と言うと、宗峰はすかさず「王法不思議、仏法と対坐す」と応じて法皇を満足させたとも伝えられています。

文保2年（1318）、花園天皇は大覚寺統の後醍醐天皇に譲位します。大徳寺の草創期、旧仏教勢力は新しく興った禅宗の宗旨を巡ってしばしば論争を起こしています。正中2年（1325）に禁中清涼殿で行われた「正中の宗論」では、天台宗の玄慧（げんね）や東寺の虎聖、南都の学匠らの論難に対して、南禅寺の通翁鏡円（つうおうきょうえん）が宗峰を随えて勝利したため、玄慧は弟子の礼を執り、邸宅を寄進して大徳寺方丈が建立されたといわれています。

これにより花園上皇は大徳寺を持明院統の祈願所とし、後醍醐天皇は大徳寺を朝廷の勅願道場としました。つまり大徳寺は持明院統・大覚寺統の両統から崇敬を受けたのです。翌年の嘉暦元年（1326）には祝国開堂され、龍宝山大徳寺が公式に誕生しています。つづく元弘3年（1333）には後醍醐天皇より「本朝無双之禅苑」（ほんちょうむそうのぜんえん）の勅額と宸翰を賜ります。その後大徳寺は後醍醐天皇によって南禅寺とともに五山の第一位とされ、大燈国師（宗峰妙超）一門により法流が継承されることになりました。

ところが室町時代になり、南朝系の後醍醐天皇に敵対していた足利家が台頭すると事態は一変します。将軍・足利義満の代になると大徳寺は五山はおろか、十刹中第九位に落とされてしまうのです。永享3年（1431）、大徳寺は自ら五山の制を離れ、林家の寺として独自路線を歩むことになり、永正6年（1509）には大徳寺から妙心寺が独立して、ともに足利将軍家が擁護する五山とは一線を画します。

その後、応仁の乱で大徳寺の伽藍は焼失し、これを再建したのが一休宗純でした。一休は後土御門天皇の勅を奉じて81歳で大徳寺の第47世の住持となります。彼は大徳寺に住むことはありませんでしたが、堺の豪商、尾和宗臨（おわそうりん）らの支援により、方丈や法堂を造営して中興しています。尾和宗臨は一休に参禅し、塔頭・真珠庵も建立しています。

一休は後小松天皇の落胤といわれてきました。後小松天皇は南北朝が合一されたときの北朝の天皇ですが、一説に、母が南朝系の公家の娘であったため、一休（千菊丸）は６歳で寺に出され、周建（しゅうけん）と名付けられたといわれています。若くして知性に富み、15歳で漢詩の才能を開花させ、17歳で謙翁宗為（けんおうそうい）の弟子となり５年間修行して宗純を名乗ります。まもなく謙翁が寂すると、師を慕う一休は絶望して瀬田の唐橋から身を投げをしたあげく助けられたと伝えられています。

22歳のとき一休は堅田（近江）の禅興庵で大徳寺派の華叟宗曇（かそうそうどん）に入門しました。一休が大悟したとき華叟は大徳寺２世の徹翁義亨（てつおうぎこう）から伝わる印書を一休に授けようとしたところ、一休はこれを破り捨てたといわれています。一休は、悟りは紙切れにあるのではないと印可を否定し、生涯弟子に与えることもありませんでした。

ひと所に定住せず、飲酒肉食女犯は当たり前、何事にも囚われない生き方に、茶人の村田珠光や、能作者・能役者の金春善竹（こんぱるぜんちく）、連歌師の宗長（そうちょう）、山崎宗鑑など多くの文化人が惹かれ、一休を慕い、教えを受けました。また浄土真宗の蓮如とも親交があったといわれています。晩年は盲目の森女を溺愛し、88歳で亡くなるまで寄り添っていたようです。権力を痛烈に批判し、自由奔放に生きる一休は自らを狂雲子と称し、風狂の僧と呼ばれました。難解な禅僧ですが、人から愛されました。

戦国時代末期の天正10年（1582）、豊臣秀吉は本能寺の変で没した織田信長の葬儀を大徳寺塔頭の総見院で執り行いました。これを機縁として大商人や茶人、大名らが外護者となり多くの塔頭ができ、大徳寺は隆盛します。

しかし、江戸時代になると徳川幕府は朝廷や寺社勢力を抑えるための法令を出して、大徳寺や妙心寺に圧力を加えます。慶長18年（1613）には「勅許紫衣之法度」を出し、また元和元年（1615）には「禁中並公家諸法度」を出して、天皇が紫衣の勅許を濫発することを戒め、勅許を出す前には幕府への事前申請が必要と定められました。ちなみに紫衣の勅許は朝廷の財源でもありました。

また、同年に出された寺院諸法度は南禅寺の以心崇伝（いしんすうでん）によって作成されたものでしたが、「大徳寺法度」と「妙心寺法度」には住持資格として、30年の修行に加え、1700則の公案を修めるなど、他宗にない厳しい条件を課す内容でした。

寛永2年（1625）、後水尾天皇はそんな法令を無視して十数人の大徳寺の僧と60人の妙心寺の僧に紫衣着用を勅許します。これを幕府が咎めて起こったのが寛永4年（1627）の紫衣事件でした。ときの将軍、徳川家光は京都所司代の板倉重宗を通じて大徳寺と妙心寺に対し、後水尾天皇が勅許した紫衣の着用をすべて無効とする旨を申し渡しています。

これに対し大徳寺の沢庵宗彭（たくあんそうほう）、玉室宗珀（ぎょくしつそうはく）、江月宗玩（こうげつそうがん）は３名連署で抗議し、妙心寺の単伝士印（たんでんしいん）、東源慧等（とうげんえとう）も抗弁書を提出します。とくに沢庵の抗議内容は、住持資格に関して理路整然と崇伝にあてつけたものだったといわれています。崇伝は、幕府を通じて江月を除く４名を流罪としました。このとき後水尾天皇は、朝廷に対する幕府の公然の圧力に反抗して、突然の譲位を決めたともいわれています。

沢庵は大燈国師を生涯の師とした気骨ある禅師でした。出羽上山（でわかみのやま）に流された沢庵を、領主であった土岐頼行（ときよりゆき）は手厚くもてなしています。沢庵のもとには方々の大名から衣類や食糧など多くの物資が届けられたともいわれています。しかし沢庵はこれらの物資を人に与え、自らは配所にて実に質素に丸３年を過ごしたそうです。

徳川秀忠が没し、崇伝も没して、家光により赦免された沢庵は、家光が創建した品川の東海寺に住まわされます。家光は沢庵にすこぶる傾倒し、相談役として沢庵をそばに置いたのでした。沢庵は紫衣事件の発端となった大徳寺法度の取り消しと、以前の寺法への旧復を幕府に認めさせるのと引き換えに、望んでもいない豊かな生活を送ることを余儀なくされました。沢庵はこの暮らしを、「つなぎ猿のように罷（まか）りなり迷惑致し候」と自嘲しましたが、寛永18年（1641）、沢庵の努力が実って大徳寺と妙心寺の寺法は旧に復し、住持らの紫衣も奪還されました。

大仙院は大徳寺の法系四派（北派、南派、龍泉派、真珠派）のうち北派の本庵で、大徳寺山内の北側に位置します。大仙院を開いた古岳宗亘（こがくそうこう）は近江の守護であった六角頼政の子で、のちに大聖国師の諡号を賜りました。

大仙院には、わが国最古の方丈建築と伝わる方丈や、相阿弥、狩野元信、之信らによって描かれた襖絵（現在は京都国立博物館蔵）など、室町期の貴重な文化財が伝えられています。見どころは、古岳宗亘の作庭と伝わる枯山水庭園で、室町時代の傑作と評されています。

書院の庭園は思わず「狭い」と感じるほどの空間に、蓬莱山から流れ出る滝や橋の下を流れる水、大河に浮かぶ宝船などが、石組みと白砂だけで表現されています。また方丈前庭の「南庭」は白砂と一対の清めの盛砂だけで大海が表されています。

龍源院の方丈と書院からなる本堂の周囲はすべて端正な庭園が作り込まれています。

本堂に入るとまず書院前に「こ沱底（こだてい・阿吽の庭）」が目に入ります。塀で仕切られた狭い方形の空間に白砂と敷石だけからなる庭。こ沱とは中国の河北省鎮州城にある臨済禅師の寺の南を流れる河の名だそうです。

方丈に足を運ぶと廊下に挟まれたごく狭い空間に日本最小の石庭といわれる「東滴壺（とうてきこ）」が姿を現します。板石から広がる丸い波紋は一滴の水が滴り落ちた様子で、これがやがて小川に、そして大河に、ついには大海へと流れることから、ただ一滴の大切さを表現しているといわれます。

方丈前庭は「一枝担（いっしだん）」と呼ばれます。奥に配した背の高い石組みは仙人が住むといわれる蓬莱山を表し、手前の苔山が亀島、右奥の石組みが鶴島、そして白砂が大海原を表現しています。余分なものを排し、神仙思想に説かれる蓬莱山の理想の世界が表現されているらしいです。

方丈の東（裏手）に回ると、こちらは白砂とは無縁の杉苔に覆われた龍吟庭があります。この杉苔が大海を表しているそうで、全く枯れていませんが、これも枯山水だそうです。ごろごろと一見無造作に見える石組みは陸地を表していて、なかでも中央に高く突出する岩が須弥山とされています。仏説によると、世界は九つの山と八つの海からなっていてその中心が須弥山なのだとか。また須弥山は誰もが本来備え持っている超絶対的な人格で、悟りの境地とされています。その手前に配された板石は遥拝石で、この理想に近づこうとする信心を表現しているそうです。

この庭は理屈抜きにいつまで眺めても飽きませんでした。隣にいた２人連れのフランス人女性も無言で長い時間見入っていられました。たまたまなのか訪れた日は、フランスからの単独の旅行者をあちこちで見かけました。

戦国時代から室町時代にかけて豊前豊後の大名であった大友義鎮（よししげ）が、出家して宗麟（そうりん）の法号を賜ったのは永禄５年（1562）のことでした。突然の出家は直前の門司城の戦いで毛利元就に完敗したからなどといわれています。瑞峯院の寺号は、徹岫宗九（てっしゅうそうきゅう）に帰依していた宗麟の法名「瑞峯院殿瑞峯宗麟居士」から名付けられたといわれています。

そんな宗麟が改宗し、キリスト教の洗礼を受けたのは、それから16年後の天正６年（1578年）のことでした。しかし瑞峯院が建てられた天文4年（1551）には、既に宣教師のフランシスコ・ザビエルと会っており、鉄砲や医学などの西洋文明や海外貿易にも早い時期から関心があったとみられています。宗麟は改宗後、信仰により領内の神社仏閣を徹底して破壊・解体しています。そのころ遠く離れた瑞峯院のことは心の隅にあったのでしょうか。

瑞峯院には重森三怜による枯山水庭園の「独坐庭（どくざてい）」と「閑眠庭（かんみんてい）」があります。

独坐庭は蓬莱山式庭園で、大海と陸に打ち寄せる波を白砂で表し、その中央に蓬莱山の山岳が悠々独坐している様子を表しています。

閑眠庭は、一見するだけでは気づきませんが、キリシタン燈篭を中心に七個の石組み（縦に4個、横に3個）で十字架を表して、万民の霊を弔っているそうです。

茶室、安勝軒は大徳寺で唯一の逆勝手席（主人の左に客が座する）になっています。宗麟の時代に造られた安勝軒は享保年間に廃されましたが、現在のものは昭和初期にその軒号を受け継いで建てられました。