広隆寺

嵐電（京福電車）太秦（うずまさ）駅の目の前に広隆寺が建っています。広隆寺は、秦河勝（はたのかわかつ）が聖徳太子から賜った弥勒菩薩を祀るために創建したと伝えられる寺院です。寺内の霊宝殿に安置される弥勒菩薩半跏思惟像がその仏像とされ、昭和26年（1951）に国宝彫刻の第1号に指定されました。

秦河勝は、広隆寺創建当時この地に勢力を振るった秦氏の族長であったと考えられています。秦氏はわが国最大規模の渡来氏族で、早くから各地に移り住み、農耕、土木工事、蚕養、機織、金工、製塩など、古代日本のインフラ整備に大きく貢献したといわれています。なかでも京都は秦氏が本拠を置いた土地で、平安遷都以前の京都の発展は秦氏抜きには語れません。しかし、その実像については今なお不明な点が数多くあります。

秦氏の渡来には何度かの波があり、山代国に入った秦氏は、『日本書紀』応神紀に葛城襲津彦（かつらぎのそつひこ）が加羅から連れてきたと書かれる大集団であったようです。『新撰姓氏録』によれば、山代の秦氏は秦の始皇帝の末裔である功智王、弓月君の子孫とされています。秦氏はまず葛城朝妻の腋上に入り、その後、各地に分散しますが、一大拠点とされたのが河内の太秦です。現在の寝屋川付近には太秦の地名があり、八尾にも秦氏の集落が数多く存在していました。『書紀』雄略天皇15年条によれば、秦酒公（はたのさけきみ）は、絹などをうず高く積み上げ朝廷に献上したことから、雄略天皇により禹豆満佐（うずまさ）の姓を賜ったと記されます。このとき秦酒公は各地に離散していた秦の民92部1万8670人を束ねたといわれています。

まもなく、秦氏本宗の一流は山代国に移り、葛野郡に落ち着いたと考えられています。秦氏のものとみられる後期古墳は太秦や嵯峨野地域に数多くみられ、それらは概ね６世紀前半から７世紀初頭の築造とみられています。

秦河勝が活躍したのは、伝承を含めると６世紀末頃から７世紀中頃までの時代です。河勝の本拠地は太秦付近とみられていますが、河に勝つという名前からすると、葛野川の河川工事を指揮したのかもしれません。また、聖徳太子の側近として仕えていたのなら飛鳥や斑鳩に住んだことがあったかもしれません。河内にも河勝の伝承があります。『聖徳太子伝暦』によれば、用明天皇２年（587）のいわゆる宗仏戦争で、蘇我馬子が物部守屋を攻めたとき、聖徳太子は馬子軍として秦河勝をしたがえ戦ったとされています。馬子軍が守屋軍に苦戦したとき、太子は河勝に命じて四天王像を刻ませ、「敵に勝たせてくれるなら四天王寺を建立しましょう」と誓っています。そのあと太子は迹見赤檮（とみのいちい）に「四天王之矢」を放たせると守屋の胸に命中し、河勝が守屋の頸を斬ったとされています。

しかし、史書にはそのような話はまったくみえません。秦河勝が国史に初めて現れるのは、守屋打倒から16年後の『書紀』推古天皇11年（603）11月条の記事で、聖徳太子は「私は尊い仏像を持っているが、誰かこの像を拝んでくれないか」と尋ねたとき、引き受けたのが秦河勝でした。これにより蜂岡寺が創建されたといわれています。蜂岡寺はのちの広隆寺とみられ、宝亀２年（771）に成立したといわれる『七代記』には「廣隆寺時俗号為蜂岡寺」とあり、すでに奈良時代末期には蜂岡寺は広隆寺の法号をもっていたようです。

一方、先の『聖徳太子伝暦』では、推古天皇12年（604）のこととして別伝を述べています。太子が夢の中で、北へ5、6里行くと美しい邑（むら）があり、とてもよい香りのする楓の林のなかで河勝の親族らに餐応されたことを河勝に告げると、河勝はそれは私の住むところのようですと答え、太子を楓野大堰の蜂岡の麓に案内しています。聖徳太子はこの地は大変秀れているから宮殿を造るようにと従者に命じ、楓野之別宮を建立しました。のちにその宮殿を河勝に下賜して寺となり、新羅王が献じる仏像を祀ることになった、とされています。

現在、境内に建つ桂宮院は聖徳太子の別業と伝えられていて、その前身が楓宮院（ふうぐういん）であったともいわれています。すると、楓野之別宮が楓宮院だったのかもしれません。しかしその場所は不明です。そもそも聖徳太子は山背国に来たことがあったのでしょうか？

ところで聖徳太子から仏像をもらい受けた秦河勝が、すぐに蜂岡寺を創建したのかというとそれは微妙です。『朝野群載』に載る『広隆寺縁起』（承和3年・836に成立）には「推古11年に仏像を譲り受け、推古30年に聖徳太子のために秦河勝が広隆寺を建立した」とあり、蜂岡寺（広隆寺）は推古11年創建説と、推古30年創建説が存在するのです。

また、それと関連するのか『書紀』には推古31年（623）7月条に、新羅から遣いがあり、仏像一体と金塔などが献上され、仏像は「葛野の秦寺」に据えられ、その他は四天王寺に納められたことが記されています。同じような内容の記述が『広隆寺来由記』にもあり、そこでは推古24年（616）の出来事とされています。いずれも贈られたのは新羅仏でした。

実は『日本書紀』は流布本と現存最古の写本である岩崎本に１年のズレがあるらしく、上記の『書記』推古31年の記事は、推古30年（622）のこととも考えられています。これに従えば、聖徳太子は推古30年（622）2月に亡くなっているため、追善供養のために５か月後に新羅から仏像が贈られ、その仏像を祀るため広隆寺が創建されたとも考えられているのです。

では秦河勝が推古11年（603）にもらい受けたという仏像は、いったいどこに祀られていたのでしょう。また『書記』に書かれる「葛野の秦寺」は、蜂岡寺（広隆寺）とは別の寺の可能性もあります。『書記』をそのまま読めば、推古31（30）年7月に新羅から贈られた仏像が「葛野の秦寺」に祀られた、ということが解るだけだからです。

蜂岡寺の所在については、旧地は平野神社の南約500ｍの北野白梅町付近にあり、平安京遷都に伴い現在の広隆寺の場所に移ったというのが通説になっています。昭和11年（1936）の発掘調査で北野白梅町一帯から京都市最古とみられる飛鳥時代の寺跡が見つかり、北野廃寺と名付けられました。北野廃寺跡からは飛鳥時代の単弁十葉蓮花紋の軒丸瓦や「鵤室（いかるがのむろ）」の墨書がある平安初期の陶器、「野寺」の墨書がある土師器などが出土して、その場所に蜂岡寺があったとされる有力な根拠となりました。

また『広隆寺縁起』には「広隆寺のもとの寺地は九条河原里に十町と九条荒見社里に四町があり、その地が狭すぎるので五条荒蒔里に移った」ことが記されています。当時の葛野郡の条理は南北に敷かれ、西から東に行くにつれて一条、二条・・・とされていたので、九条河原里や九条荒見社里は、現在の北野白梅町付近にほぼ一致し（寺地は10町と4町の飛び地）、また移った先の五条荒蒔里は、現在の広隆寺の場所に一致するそうです。

なお「鵤室」は聖徳太子の住んだ斑鳩（いかるが）と符号するため、太子を祀る何らかの宗教施設が北野廃寺付近にあったとみられています。一方「野寺」は蜂岡寺が現在の場所に移った跡地に、桓武天皇によって建立された常住寺とみられ、『日本霊異記』には、延暦15年（796）3月に野寺で大法会が営まれたことが記されています。平安京の大内裏となった場所にはかつて秦河勝の邸宅があったと伝えられ、北野廃寺も大内裏のすぐそばなので、広隆寺が建立されるまでは、河勝は自邸で仏像を祀っていたとする説もあります。

また、昭和52年（1977）からの発掘調査により、現在の広隆寺境内からも飛鳥時代の建物の遺構と軒丸瓦が出土して、平安京遷都時に蜂岡寺が太秦に移る前から現・広隆寺の地に何らかの大建造物が建っていたとみられています。このことに着眼して、太秦の地にもとからあった秦氏の氏寺を「葛野の秦寺」と推測し、蜂岡寺と秦寺はもともと別の寺で、平安京遷都を機に２つの寺が合併したという説も出ています。太秦は河勝より前の時代から秦氏の大集落があったとみられていることからも、この説は大変興味深いと思っています。